致对教会社会教义有疑问的天主教徒的通知

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有一天，教皇弗朗西斯有了一个愉快的想法，就欧洲经济危机的情况发表了自己的看法： 野蛮的资本主义教导了不惜一切代价追求利润的逻辑、为了获取而给予的逻辑、不看人的利润的逻辑……我们在我们正在经历的危机中看到了结果。 这一说法让许多支持资本主义和自由经济体系的天主教徒感到不安。许多人站出来表示，教皇在这些问题上并非绝对正确。当然，罗马主教在参观慈善中心时的言论并不是教皇的训导。但同样真实的是，有一些通谕完全融入了教会的社会教义，这与天主教教义没有任何不相关的地方。 忠于教会的天主教徒没有选择权来决定我们从其教义中选择什么以及我们放弃什么。那些认为我们只需要相信具有教条地位的东西的人就大错特错了。从这个意义上说，梵蒂冈第二届大公会议说得很清楚： 主教们在与罗马教皇共融教导时，必须作为神圣和天主教真理的见证人而受到所有人的尊重；就信徒而言，在信仰和习俗方面，必须接受主教以基督之名做出的判断，并且必须以宗教尊重的态度遵守它。

这种意志和理解的宗教礼物必须以特定的方式赋予罗马教皇真正的权威，即使他不讲ex cathedra；以这种方式，他的最高教义得到尊重，并真诚地遵守他根据他明显的思想和意志表达的意见，这主要是从文件的性质或从经常提出的建议中推断出来的。同样的学说，无论是以何种方式表达的。 流明 Gentium 35 因此，强烈建议您回顾一下关于这个问题的教皇通谕。关于资本主义，我发现教宗若望保禄二世在通谕《百岁年》中的话特别有启发性： 如果我们所说的“资本主义”是指一种经 Whatsapp 号码列表  济体系，它承认公司、市场、私有财产的基本和积极作用，以及随之而来的对生产资料、经济部门中人类自由创造力的责任，那么答案是：肯定是积极的，尽管也许说“商业经济”、“市场经济”或简称“自由经济”更合适。但是，如果我们所说的“资本主义”是指这样一种体系，在这种体系中，经济领域的自由并未建立在坚实的法律背景下，该法律背景将其置于为人类整体自由服务并将其视为其特定维度的基础上，其中心是道德和宗教，那么答案绝对是否定的。



百年42 记住本笃十六世在他的通谕《明爱真理》中提醒我们的话也是一件好事： 我想提醒大家，特别是那些正忙于为世界经济和社会秩序注入新面貌的统治者，必须保护和重视的首要资本是人，是完整的人：“好吧，”人是一切经济社会生活的创造者、中心和终结。” 和： 市场与国家二项式的持续主导地位使我们习惯于一方面只考虑资本主义类型的私营企业家，另一方面只考虑国家管理者。事实上，必须以明确的方式来理解创业精神。这揭示了元经济学的各种动机。成为一名企业家，在具有专业意义之前，首先具有人性意义[98]。这是所有被视为“人物行为”的作品的典型特征。 显然，教会的社会教义并不是对盛行的经济资本主义自由主义的赞扬。就像批评“狂野”资本主义一样——这个形容词是指某种东西，并不意味着所有资本主义都必然如此——并不会把任何人变成共产主义者或异端解放神学家。 无论如何，写这篇文章的原因是劝告我信仰上的兄弟们愿意接受教会所教导的一切，以及那些直接影响我们社会共同利益的教导。教会的社会教义是在信仰的沉淀中诞生并扎根的。